„Mönche, ein Kuhhirte, der mit elf
Faktoren versehen ist, ist unfähig,
sich um eine Herde zu kümmern, so dass sie gedeiht und wächst. Welche elf?
Es gibt den Fall, in dem ein Kuhhirte in Formen (Aussehen)
nicht bewandert ist,
bei den Merkmalen ungeschickt ist, (1)
Fliegen-Eier nicht herausliest,
die Wunden nicht versorgt,
(die Vieh-Pferche) nicht ausräuchert,
die Furten nicht kennt,
nicht versteht, was es (für das Vieh) heißt, getrunken zu haben,
den Weg nicht kennt,
bei dem Weideland nicht geschickt ist,
trocken melkt und
den Bullen gegenüber, den Vätern und Leitern der Herde, keine besondere
Achtung zeigt.
Ein Kuhhirte, der mit diesen elf Faktoren versehen
ist, ist unfähig, sich um eine Herde zu
kümmern, so dass sie gedeiht und wächst.
„Ein Mönch, der mit diesen elf Faktoren versehen
ist, ist unfähig Wachstum, Steigerung
und Hülle und Fülle in dieser Dhamma-Vinaya zu erreichen.
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch in Formen nicht bewandert ist,
bei den Merkmalen, ungeschickt ist,
Fliegen-Eier nicht herausliest,
die Wunden nicht versorgt,
nicht ausräuchert,
die Furten nicht kennt, nicht versteht, was es heißt, getrunken zu haben,
den Weg nicht kennt,
bei dem Weideland nicht geschickt ist,
trocken melkt und
den ordensältesten, übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den
Vätern und Leitern der Gemeinschaft,
gegenüber keine besondere Achtung zeigt.
Ein Mönch, der mit diesen elf Faktoren versehen
ist, ist unfähig Wachstum, Steigerung
und Hülle und Fülle in dieser Dhamma-Vinaya zu erreichen.
„Und in welcher Weise ist ein Mönch in Formen nicht
bewandert?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch nicht erkennen kann,
wie es geworden ist (yathābhūtam), dass jegliche Form aus den vier
großen Elementen besteht (2) und
die von den vier ihnen abhängigen Formen.
Auf diese Weise ist ein Mönch in Formen nicht
bewandert.
„Und in welcher Weise ist ein Mönch bei den
Merkmalen ungeschickt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch nicht erkennen kann,
wie es geworden ist, dass ein
dummer Mensch durch seine Handlungen bezeichnet ist, dass ein weiser Mensch durch seine Handlungen bezeichnet ist. (3)
Auf diese Weise ist ein Mönch bei den Merkmalen
ungeschickt.
„Und in welcher Weise liest ein Mönch
Fliegen-Eier nicht heraus?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch einen entstandenen Gedanken der Sinnlichkeit duldet. Er gibt ihn nicht auf,
zerstreut ihn nicht, zerstört ihn nicht oder vernichtet ihn nicht.
Er duldet einen
entstanden Gedanken des Übelwollens.
Er gibt ihn nicht auf, zerstreut ihn nicht, zerstört ihn nicht oder vernichtet
ihn nicht.
Er duldet einen
entstanden Gedanken des Verletzens.
Er gibt ihn nicht auf, zerstreut ihn nicht,
zerstört ihn nicht oder vernichtet ihn nicht.
Auf diese Weise liest ein Mönch
Fliegen-Eier nicht heraus.
„Und in welcher Weise versorgt ein Mönch Wunden
nicht?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch, wenn er eine Form mit dem Auge sieht, nach Motiven
oder Einzelheiten greift durch die - während er ungehemmt durch das Seh-Vermögen verweilt - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid
befallen könnten. Er übt nicht mit Zügelung. Er bewacht das Seh-Vermögen nicht. Er erlangt keine Zügelung in Bezug auf das Seh-Vermögen.
Wenn er einen Laut
mit dem Ohr hört,
greift er nach Motiven oder Einzelheiten durch die – während er ungehemmt durch das Hör-Vermögen verweilt - ihn
schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen
könnten. Er übt
nicht mit Zügelung. Er bewacht das Hör-Vermögen nicht. Er erlangt
keine Zügelung in Bezug auf das Hör-Vermögen.
Wenn er einen Duft mit der
Nase riecht, greift er nach Motiven
oder Einzelheiten durch die -
während er ungehemmt durch das
Riech-Vermögen verweilt - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen
könnten. Er übt
nicht mit Zügelung. Er bewacht das Riech-Vermögen nicht. Er erlangt
keine Zügelung in Bezug auf das Riech-Vermögen.
Wenn er einen Geschmack mit der
Zunge schmeckt, greift er nach Motiven
oder Einzelheiten durch die –
während er ungehemmt durch das
Schmeck-Vermögen verweilt - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen
könnten. Er übt
nicht mit Zügelung. Er bewacht das
Schmeck-Vermögen nicht. Er erlangt
keine Zügelung in Bezug auf das Schmeck-Vermögen.
Wenn er eine Tastempfindung mit dem Körper tastet, greift er nach Motiven oder Einzelheiten durch die – während er ungehemmt durch das Tast-Vermögen verweilt - ihn
schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen
könnten. Er übt
nicht mit Zügelung. Er bewacht das Tast-Vermögen nicht. Er erlangt
keine Zügelung in Bezug auf das Tast-Vermögen.
Wenn er einen
Gedanken mit dem Intellekt erkennt, greift er nach
Motiven oder Einzelheiten durch die
– während er ungehemmt durch das Denk-Vermögen verweilt - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid
befallen könnten. Er übt nicht mit Zügelung. Er bewacht das Denk-Vermögen nicht. Er erlangt keine Zügelung in Bezug auf das
Denk-Vermögen.
Auf diese Weise versorgt ein Mönch Wunden nicht.
„Und in welcher Weise räuchert ein Mönch nicht aus?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch anderen das Dhamma
nicht ausführlich lehrt,
wie er es vernommen und gemeistert hat.
Auf diese Weise räuchert ein Mönch nicht aus.
„Und in welcher Weise kennt ein Mönch die Furten nicht?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch sich nicht immerfort zu gelehrten,
in der Tradition bewanderten Mönchen
begibt, die sich das Dhamma, die
Vinaya und die Matika
ins Gedächtnis eingeprägt haben. Er befragt sie nicht, stellte ihnen keine Fragen:
‚Wie ist das, ehrwürdiger Herr? Was bedeutet dies?’ Diese Ehrwürdigen
legen nicht offen, was nicht offen ist,
machen nicht deutlich, was nicht deutlich ist, zerstreuen Zweifel nicht an verschiedenen zweifelsvollen Punkten. Auf diese Weise kennt ein
Mönch die Furten nicht.
„Und in welcher Weise versteht ein Mönch nicht, was es heißt, getrunken zu haben?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch, wenn das vom
Tathagata verkündete Dhamma-Vinaya
gelehrt wird, keine Kenntnis der Bedeutung erlangt, keine Kenntnis
des Dhamma erlangt, kein mit dem Dhamma
verbundenes Freudengefühl erlangt.
Auf diese Weise versteht ein Mönch nicht,
was es heißt, getrunken zu haben.
„Und in welcher Weise kennt ein Mönch den Weg nicht?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch den edlen achtfachen Pfad, wie er geworden ist, nicht erkennen kann.
Auf diese Weise kennt ein Mönch den Weg nicht.
„Und in welcher Weise ist ein Mönch bei dem
Weideland ungeschickt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch die vier Gründungen der Achtsamkeit, wie sie geworden sind,
nicht erkennen kann. (4)
Auf diese Weise ist ein Mönch bei dem Weideland
ungeschickt.
„Und in welcher Weise melkt ein Mönch trocken?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch - wenn vertrauensvolle Haushälter
ihn bitten, Roben Gaben, Almosenspeisen,
Unterkünfte und Arzneimittel für
die Heilung der Kranken anzunehmen - keine Mäßigung im Nehmen kennt.
Auf diese Weise melkt ein Mönch trocken.
„Und in welcher Weise zeigt ein Mönch den
ordensältesten, übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den Vätern
und Leitern der Gemeinschaft, gegenüber
keine besondere Achtung?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch sich nicht in körperlichen Taten des Wohl-Wollens festigt, in der Öffentlichkeit und im
Privaten, gegenüber den ordensältesten, übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen,
den Vätern und Leitern der Gemeinschaft.
Er festigt sich nicht in sprachlichen Taten des Wohl-Wollens,
in der Öffentlichkeit und im Privaten, gegenüber den ordensältesten,
übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den Vätern und Leitern der Gemeinschaft.
Er festigt sich nicht in geistigen Taten des Wohl-Wollens,
in der Öffentlichkeit und im Privaten, gegenüber den ordensältesten,
übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den Vätern und Leitern der Gemeinschaft.
„Ein Mönch, der mit diesen elf Faktoren versehen
ist, ist unfähig Wachstum, Steigerung
und Hülle und Fülle in dieser Dhamma-Vinaya zu erreichen.
„Mönche, ein Kuhhirte, der mit elf
Faktoren versehen ist, ist fähig
sich um eine Herde zu kümmern, so dass sie gedeiht und wächst. Welche elf?
Es gibt den Fall, in dem ein Kuhhirte in Formen (Erscheinungen)
bewandert ist,
bei den Merkmalen geschickt ist,
Fliegen-Eier heraus liest,
die Wunden versorgt,
(die Vieh-Pferche) aus räuchert,
die Furten kennt,
versteht was es (für das Vieh) heißt, getrunken zu haben,
den Weg kennt,
bei dem Weideland geschickt ist,
nicht trocken melkt und
den Bullen gegenüber, den Vätern und Leitern der Herde, besondere Achtung
zeigt.
Ein Kuhhirte, der mit diesen elf Faktoren versehen
ist, ist fähig sich um eine Herde zu
kümmern, so dass sie gedeiht und wächst.
„Ein Mönch, der mit diesen elf Faktoren versehen
ist, ist fähig Wachstum, Steigerung
und Hülle und Fülle in dieser Dhamma-Vinaya zu erreichen.
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch in Formen bewandert ist,
bei den Merkmalen geschickt ist,
Fliegen-Eier heraus liest,
die Wunden versorgt,
ausräuchert,
die Furten kennt,
versteht was es heißt, getrunken zu haben,
den Weg, kennt,
beim Weideland geschickt ist,
nicht trocken melkt und
den ordensältesten, übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den
Vätern und Leitern der Gemeinschaft,
gegenüber besondere Achtung zeigt.
„Ein Mönch, der mit diesen elf Faktoren versehen
ist, ist fähig Wachstum, Steigerung
und Hülle und Fülle in dieser Dhamma-Vinaya zu erreichen.
„Und in welcher Weise ist ein Mönch in Formen
bewandert?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch erkennt,
wie es geworden ist, dass jegliche Form aus den vier großen Elemente besteht und die von
den vier ihnen abhängigen Formen.
Auf diese Weise ist ein Mönch in Formen bewandert.
„Und in welcher Weise ist ein Mönch bei den
Merkmalen geschickt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch erkennt,
wie es geworden ist, dass ein
dummer Mensch durch seine Handlungen bezeichnet ist, dass ein weiser Mensch durch seine Handlungen bezeichnet ist.
Auf diese Weise ist ein Mönch bei den Merkmalen
geschickt.
„Und in welcher Weise liest ein Mönch
Fliegen-Eier heraus?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch keinen entstandenen Gedanken der Sinnlichkeit duldet. Er gibt ihn auf, zerstreut ihn, zerstört ihn oder vernichtet ihn.
Er duldet keinen
entstanden Gedanken des Übelwollens. Er gibt ihn auf, zerstreut ihn, zerstört ihn oder vernichtet ihn.
Er duldet keinen
entstanden Gedanken des Verletzens. Er gibt ihn auf, zerstreut ihn, zerstört ihn oder vernichtet ihn.
Auf diese Weise liest ein Mönch
Fliegen-Eier heraus.
„Und in welcher Weise versorgt ein Mönch Wunden?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch, wenn er eine Form mit dem
Auge sieht, nicht nach Motiven oder Einzelheiten greift durch die - wenn er
ungehemmt durch das Seh-Vermögen verweilen sollte - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen
könnten. Er übt
mit Zügelung. Er
bewacht das Seh-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Seh-Vermögen.
Wenn er einen Laut
mit dem Ohr hört, greift er nicht nach Motiven
oder Einzelheiten durch die -
wenn er ungehemmt durch das
Hör-Vermögen verweilen sollte -
ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen
könnten. Er übt
mit Zügelung. Er
bewacht das Hör-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Hör-Vermögen.
Wenn er einen Duft mit der
Nase riecht, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die - wenn er ungehemmt durch das Riech-Vermögen verweilen sollte - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen
könnten. Er übt
mit Zügelung. Er
bewacht das Riech-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Riech-Vermögen.
Wenn er einen Geschmack mit der
Zunge schmeckt, greift er nicht nach Motiven oder
Einzelheiten durch die die - wenn er ungehemmt
durch das Schmeck-Vermögen
verweilen sollte - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid
befallen könnten. Er übt mit Zügelung. Er bewacht das
Schmeck-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Schmeck-Vermögen.
Wenn er eine Tastempfindung mit dem Körper tastet, greift
er nicht nach Motiven oder Einzelheiten
durch die - wenn er ungehemmt durch das Tast-Vermögen verweilen sollte - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid
befallen könnten. Er übt mit Zügelung. Er bewacht das Tast-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Tast-Vermögen.
Wenn er einen
Gedanken mit dem Intellekt erkennt, greift er
nicht nach Motiven oder Einzelheiten
durch die - wenn er ungehemmt durch das Denk-Vermögen verweilen sollte - ihn schlechte, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid
befallen könnten. Er übt mit Zügelung. Er bewacht das Denk-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Denk-Vermögen.
Auf diese Weise versorgt ein Mönch Wunden.
„Und in welcher Weise räuchert ein Mönch aus?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch anderen das Dhamma
ausführlich lehrt, wie
er es vernommen und gemeistert hat.
Auf diese Weise räuchert ein Mönch aus.
„Und in welcher Weise kennt ein Mönch die Furten?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch sich immerfort zu gelehrten, in der Tradition bewanderten Mönchen begibt,
die sich das Dhamma, die Vinaya und die Matika
ins Gedächtnis eingeprägt haben. Er befragt sie nicht, stellte ihnen keine Fragen:
‚Wie ist das, ehrwürdiger Herr? Was bedeutet dies?’ Diese Ehrwürdigen
legen offen, was nicht offen ist,
machen deutlich, was nicht deutlich ist, zerstreuen Zweifel an verschiedenen
zweifelsvollen Punkten.
Auf diese Weise kennt ein Mönch die Furten.
„Und in welcher Weise versteht ein Mönch, was es
heißt, getrunken zu haben?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch, wenn das vom Tathagata verkündete Dhamma-Vinaya gelehrt wird, die Kenntnis
der Bedeutung erlangt, die Kenntnis des Dhamma erlangt,
ein mit dem Dhamma verbundenes Freudengefühl erlangt.
Auf diese Weise versteht ein Mönch, was es heißt,
getrunken zu haben.
„Und in welcher Weise kennt ein Mönch den Weg?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch den edlen achtfachen Pfad, wie er geworden ist, erkennt.
Auf diese Weise kennt ein Mönch den Weg.
„Und in welcher Weise ist ein Mönch bei dem
Weideland geschickt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch die vier Gründungen der Achtsamkeit, wie sie geworden sind,
erkennt.
Auf diese Weise ist ein Mönch bei dem Weideland
geschickt.
„Und in welcher Weise melkt ein Mönch nicht trocken?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch - wenn vertrauensvolle Haushälter
ihn bitten, Roben Gaben,
Almosenspeisen, Unterkünfte und Arzneimittel für die Heilung der Kranken anzunehmen - Mäßigung im Nehmen kennt.
Auf diese Weise melkt ein Mönch nicht trocken.
„Und in welcher Weise zeigt ein Mönch den
ordensältesten, übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den Vätern
und Leitern der Gemeinschaft,
gegenüber besondere Achtung?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch sich in körperlichen Taten des Wohl-Wollens festigt,
in der Öffentlichkeit und im Privaten, gegenüber den ordensältesten, übergeordneten,
vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den Vätern und Leitern der
Gemeinschaft .
Er festigt sich in sprachlichen Taten des Wohl-Wollens,
in der Öffentlichkeit und im Privaten, gegenüber den ordensältesten,
übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den Vätern und Leitern der Gemeinschaft.
Er festigt sich in geistigen Taten des Wohl-Wollens,
in der Öffentlichkeit und im Privaten, gegenüber den ordensältesten,
übergeordneten, vor langer Zeit Mönch Gewordenen, den Vätern und Leitern der Gemeinschaft.
„Ein Mönch, der mit diesen elf Faktoren versehen
ist, ist fähig Wachstum, Steigerung
und Hülle und Fülle in dieser Dhamma-Vinaya zu erreichen.“
Anmerkungen
- Nach dem Kommentar, ist ein Kuhhirte ‚ungeschickt in Merkmalen’ einer, der nicht die Brandmale kennt, die bei Rindern verwendet werden.
- Dhatu: Erde, Wasser, Feuer und Wind.
- Siehe AN 3.2.
- Siehe SN 47.6 und SN 47.7.
translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu
Übersetzung aus dem Englischen nach Thanissaro Bhikkhu