„Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen (āsava) beruht auf dem ersten Jhana.
Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem zweiten
Jhana.
Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem dritten
Jhana.
Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem vierten
Jhana.
Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension der Raumunendlichkeit.
Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension der Bewusstheitsunendlichkeit.
Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension des Nichts.
Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension der Weder Wahrnehmung Noch Nicht-Wahrnehmung.
1
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem ersten
Jhana.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug worauf wurde es gesagt?
Es gibt den Fall in dem ein Mönch, der sich ganz von Sinnlichkeit
zurückgezogen, von ungeschickten Eigenschaften zurückgezogen hat, in das erste
Jhana eintritt und darin verbleibt: Verzückung und Glücksgefühl, die aus der
Zurückgezogenheit entstanden sind und von gelenkten Gedanken und Bewerten
begleitet werden.’
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden (sankhāra) und
Bewusstheit (viññana) verbunden
ist, als unbeständig, Stress (dukkha),
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen, das
Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.
„Angenommen ein Bogenschütze oder Bogenschützenlehrling würde an einer
Strohpuppe oder Lehmhügel üben, so dass er nach einer Weile in der Lage wäre, weitreichend
zu schießen, präzise Schüsse blitzschnell abzufeuern und große Dinge zu
durchbohren.
In der gleichen Weise gibt es den Fall, in dem ein Mönch, der sich ganz von
Sinnlichkeit zurückgezogen, von ungeschickten Eigenschaften zurückgezogen hat,
in das erste Jhana eintritt und darin verbleibt: Verzückung und Glücksgefühl,
die aus der Zurückgezogenheit entstanden sind und von gelenkten Gedanken und
Bewerten begleitet werden.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Indem er genau hier verbleibt, erreicht er das Enden der geistigen Ausströmungen.
Oder wenn nicht, dann - in Folge genau dieser Dhamma Leidenschaft, genau dieses
Dhamma Entzückens und von dem gesamten Vergehen der ersten fünf Fesseln (1) - ist
zu erwarten, dass er (in den Reinen Gefilden) wiedergeboren und dort völlig
entfesselt wird, ohne von dieser Welt zurückzukehren.
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem ersten
Jhana.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug hierauf wurde es gesagt.
2
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem zweiten
Jhana.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug worauf wurde es gesagt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch mit der Stillung
der gelenkten Gedanken und Bewerten in das zweite Jhana eintritt und darin verbleibt:
Verzückung und Glücksgefühl, die aus der Sammlung entstanden sind, Einheit des
Bewusstseins frei von gelenkten Gedanken und Bewerten, innere Beruhigung.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Angenommen ein Bogenschütze oder Bogenschützenlehrling würde an einer
Strohpuppe oder Lehmhügel üben, so dass er nach einer Weile in der Lage wäre, weitreichend
zu schießen, präzise Schüsse blitzschnell abzufeuern und große Dinge zu
durchbohren.
In der gleichen Weise gibt es den Fall, in dem ein Mönch mit
der Stillung der gelenkten Gedanken und Bewerten in das zweite Jhana
eintritt und darin verbleibt: Verzückung und Glücksgefühl, die aus der Sammlung
entstanden sind, Einheit des Bewusstseins frei von gelenkten Gedanken und
Bewerten, innere Beruhigung.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Indem er genau hier verbleibt, erreicht er das Enden der geistigen Ausströmungen.
Oder wenn nicht, dann - in Folge genau dieser Dhamma Leidenschaft, genau dieses
Dhamma Entzückens von dem gesamten Vergehen der ersten fünf Fesseln - ist zu
erwarten, dass er (in den Reinen Gefilden) wiedergeboren und dort völlig
entfesselt wird, ohne von dieser Welt zurückzukehren.
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem
zweiten Jhana.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug hierauf wurde es gesagt.
3
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem dritten
Jhana.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug worauf wurde es gesagt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch mit dem Verblassen der Verzückung in
Gleichmut verbleibt, achtsam und wissensklar und Glücksgefühl mit dem Körper
empfindet. Er tritt in das dritte Jhana
ein, von dem die Edlen sagen:
‚Gleichmütig und achtsam, verweilt er im Glücksgefühl’, und verbleibt
darin.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Angenommen ein Bogenschütze oder Bogenschützenlehrling würde an einer
Strohpuppe oder Lehmhügel üben, so dass er nach einer Weile in der Lage wäre, weitreichend
zu schießen, präzise Schüsse blitzschnell abzufeuern und große Dinge zu
durchbohren.
In der gleichen Weise gibt es den Fall, in dem ein Mönch mit dem Verblassen
der Verzückung in Gleichmut verbleibt, achtsam und wissensklar und Glücksgefühl
mit dem Körper empfindet. Er tritt in
das dritte Jhana ein, von dem die Edlen sagen:
‚Gleichmütig und achtsam, verweilt er im Glücksgefühl’, und verbleibt
darin.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn abgewandt
hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Indem er genau hier verbleibt, erreicht er das Enden der geistigen Ausströmungen.
Oder wenn nicht, dann - in Folge genau dieser Dhamma Leidenschaft, genau dieses
Dhamma Entzückens und von dem gesamten Vergehen der ersten fünf Fesseln - ist
zu erwarten, dass er (in den Reinen Gefilden) wiedergeboren und dort völlig
entfesselt wird, ohne von dieser Welt zurückzukehren.
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem
dritten Jhana.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug hierauf wurde es gesagt.
4
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem vierten
Jhana.“ So wurde es gesagt. Und in Bezug worauf wurde es gesagt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch mit dem Aufgeben von Glücksgefühl
und Schmerz, wie schon mit dem früheren Schwinden von Frohsinn und Gram, in das
vierte Jhana eintritt und darin verbleibt: Reinheit der Gleichmut und
Achtsamkeit, weder-Wohlgefühl-noch-Wehgefühl.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
,Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Angenommen ein Bogenschütze oder Bogenschützenlehrling würde an einer
Strohpuppe oder Lehmhügel üben, so dass er nach einer Weile in der Lage wäre, weitreichend
zu schießen, präzise Schüsse blitzschnell abzufeuern und große Dinge zu
durchbohren.
In der gleichen Weise gibt es den Fall, in dem ein Mönch mit dem Aufgeben
von Glücksgefühl und Schmerz, wie schon mit dem früheren
Schwinden von Frohsinn und Gram, in das vierte Jhana eintritt und darin
verbleibt: Reinheit der Gleichmut und Achtsamkeit, weder-Wohlgefühl-noch-Wehgefühl.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Indem er genau hier verbleibt, erreicht er das Enden der geistigen Ausströmungen.
Oder wenn nicht, dann - in Folge genau dieser Dhamma Leidenschaft, genau dieses
Dhamma Entzückens und von dem gesamten Vergehen der ersten fünf Fesseln - ist
zu erwarten, dass er (in den Reinen Gefilden) wiedergeboren und dort völlig
entfesselt wird, ohne von dieser Welt zurückzukehren.
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf dem
vierten Jhana.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug hierauf wurde es gesagt.
5
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension der Raumunendlichkeit.’ So
wurde es gesagt. Und in Bezug worauf
wurde es gesagt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch mit dem vollständigen Überwinden der
Formwahrnehmungen, mit dem Schwinden der Widerstandswahrnehmungen,
Mannigfaltigkeitswahrnehmungen nicht beachtend und ‚unendlichen Raum’
(wahrnehmend), in die Dimension der Raumunendlichkeit eintritt
und darin verbleibt.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein Zerfall,
eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Angenommen ein Bogenschütze oder Bogenschützenlehrling würde an einer
Strohpuppe oder Lehmhügel üben, so dass er nach einer Weile in der Lage wäre, weitreichend
zu schießen, präzise Schüsse blitzschnell abzufeuern und große Dinge zu
durchbohren.
In der gleichen Weise gibt es den Fall, in dem ein Mönch mit dem
vollständigen Überwinden der Formwahrnehmungen, mit dem Schwinden der
Widerstandswahrnehmungen, Mannigfaltigkeitswahrnehmungen nicht beachtend und ,unendlichen
Raum’ (wahrnehmend), in die Dimension der
Raumunendlichkeit eintritt und darin verbleibt.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er dies
getan hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Indem er genau hier verbleibt, erreicht er das Enden der geistigen Ausströmungen.
Oder wenn nicht, dann - in Folge genau dieser Dhamma Leidenschaft, genau dieses
Dhamma Entzückens und von dem gesamten Vergehen der ersten fünf Fesseln - ist
zu erwarten, dass er (in den Reinen Gefilden) wiedergeboren und dort völlig
entfesselt wird, ohne von dieser Welt zurückzukehren.
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension der Raumunendlichkeit.’ So
wurde es gesagt. Und in Bezug hierauf
wurde es gesagt.
6 „,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen
beruht auf der Dimension der Bewusstheitsunendlichkeit.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug worauf wurde es gesagt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch mit dem vollständigen
Überwinden der Dimension der
Raumunendlichkeit, unendliche
Bewusstheit (wahrnehmend), in die Dimension
der Bewusstheitsunendlichkeit eintritt
und darin verbleibt.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
,Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Angenommen ein Bogenschütze oder Bogenschützenlehrling würde an einer
Strohpuppe oder Lehmhügel üben, so dass er nach einer Weile in der Lage wäre, weitreichend
zu schießen, präzise Schüsse blitzschnell abzufeuern und große Dinge zu
durchbohren.
In der gleichen Weise gibt es den Fall, in dem ein Mönch mit
dem vollständigen Überwinden der Dimension der Raumunendlichkeit, ‚unendliche Bewusstheit’
(wahrnehmend), in die Dimension der Bewusstheitsunendlichkeit
eintritt und darin verbleibt.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er dies
getan hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Indem er genau hier verbleibt, erreicht er das Enden der geistigen Ausströmungen.
Oder wenn nicht, dann - in Folge genau dieser Dhamma Leidenschaft, genau dieses
Dhamma Entzückens und von dem gesamten Vergehen der ersten fünf Fesseln - ist
zu erwarten, dass er (in den Reinen Gefilden) wiedergeboren und dort völlig
entfesselt wird, ohne von dieser Welt zurückzukehren.
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension der Bewusstseinsunendlichkeit.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug hierauf wurde es gesagt.
7
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension der des Nichts.’ So wurde es gesagt. Und in Bezug worauf wurde es gesagt?
Es gibt den Fall, in dem ein Mönch mit dem vollständigen
Überwinden der Dimension der
Bewusstheitsunendlichkeit, ‚da ist nichts’ (wahrnehmend),
in die Dimension des Nichts eintritt und darin
verbleibt.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl,
Wahrnehmung, Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress,
eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
,Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Angenommen ein Bogenschütze oder Bogenschützenlehrling würde an einer
Strohpuppe oder Lehmhügel üben, so dass er nach einer Weile in der Lage wäre, weitreichend
zu schießen, präzise Schüsse blitzschnell abzufeuern und große Dinge zu
durchbohren.
In der gleichen Weise gibt es den Fall, in dem ein Mönch mit
dem vollständigen Überwinden der Dimension der Bewusstheitsunendlichkeit, ‚da ist nichts’
(wahrnehmend), in die Dimension des Nichts
eintritt und darin verbleibt.
„Er betrachtet dort jede beliebige Erscheinung, die mit Form, Gefühl, Wahrnehmung,
Gebilden und Bewusstheit verbunden ist, als unbeständig, Stress, eine
Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Gebrechen, fremd, ein
Zerfall, eine Leere, Nicht-Selbst.
Er wendet seinen Geist von jenen Erscheinungen ab, und nachdem er ihn
abgewandt hat, neigt er seinen Geist auf die Eigenschaft des Todlosen:
‚Das ist Frieden, das ist vorzüglich - die Auflösung aller Gebilde, das Loslassen des ganzen Erworbenen,
das Enden des Begehrens, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Entfesselung.’
„Indem er genau hier verbleibt, erreicht er das Enden der geistigen Ausströmungen.
Oder wenn nicht, dann - in Folge genau dieser Dhamma Leidenschaft, genau dieses
Dhamma Entzückens und von dem gesamten Vergehen der ersten fünf Fesseln - ist
zu erwarten, dass er (in den Reinen Gefilden) wiedergeboren und dort völlig
entfesselt wird, ohne von dieser Welt zurückzukehren.
„,Ich sage euch das Enden der geistigen Ausströmungen beruht auf der
Dimension des Nichts.’
So wurde es gesagt. Und in Bezug hierauf
wurde es gesagt.
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„Somit, inwieweit Wahrnehmungs-Erreichungen gehen, insoweit geht das Durchdringen
zur Erlösungserkenntnis (Gnosis). Was diese beiden Dimensionen betrifft - das
Erreichen der Dimension der Weder Wahrnehmung Noch Nicht-Wahrnehmung und der
Erreichung der Beendigung von Gefühl und Wahrnehmung - da sage ich euch, dass
sie rechtens von meditierenden Mönchen, geschickt im Erreichen, geschickt im
Erreichen und Heraustreten, die, sich auf jene stützend, erreichten und heraustraten,
erklärt werden.“
Anmerkungen
(1) Persönlichkeitsansichten (sakkāya-ditthi), das Anhaften an Regeln und Bräuche, Ungewissheit,
sinnliche Leidenschaft und Verärgerung.
translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu
Übersetzung aus dem Englischen nach Thanissaro Bhikkhu