„Mönche, man kann in dieser Welt diese fünf Arten von Kriegern finden. Welche fünf?
1 „Es gibt den Fall eines Kriegers, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht. Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht. Aber während er sich bestrebt und bemüht, schlagen ihn seine Gegner nieder und erledigen ihn.
Einige Krieger sind so.
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden
kann.
2 „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht. Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht. Aber während er sich bestrebt und bemüht, verwunden ihn seine Gegner. Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht. Doch während er zu seinen Verwandten gebracht wird, bevor er sie erreicht, stirbt er auf dem Weg dorthin.
2 „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht. Er bestrebt und bemüht sich im Gefecht. Aber während er sich bestrebt und bemüht, verwunden ihn seine Gegner. Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht. Doch während er zu seinen Verwandten gebracht wird, bevor er sie erreicht, stirbt er auf dem Weg dorthin.
Einige Krieger sind so.
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden
kann.
3 „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert
und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht
geht. Er bestrebt und bemüht sich im
Gefecht. Aber während er sich bestrebt
und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.
Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht, die ihn
pflegen und versorgen, aber er stirbt an seiner Verletzung.
Einige Krieger sind so.
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden
kann.
4 „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und
Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht
geht. Er bestrebt und bemüht sich im
Gefecht. Aber während er sich bestrebt
und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.
Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht. Seine Verwandten pflegen und versorgen ihn
und er erholt sich von seiner Verletzung.
Einige Krieger sind so.
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden
kann.
5 „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht. Er gewinnt das Gefecht, ist siegreich im Kampf und kommt als Sieger aus dem Gefecht hervor.
5 „Dann gibt es den Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht. Er gewinnt das Gefecht, ist siegreich im Kampf und kommt als Sieger aus dem Gefecht hervor.
Einige Krieger sind so.
Dieser ist die erste Art eines Kriegers, die man in dieser Welt finden kann.
„Diese fünf Arten von Kriegern kann man in dieser Welt finden.
„Diese fünf Arten von Kriegern kann man in dieser Welt finden.
„In der gleichen Weise, Mönche, kann man in dieser Welt diese fünf Krieger
gleichenden Menschen finden. Welche
fünf?
1 „Es gibt den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder Stadt unterstützt lebt. In den frühen Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und Geist ungeschützt, seine Achtsamkeit ungefestigt, seine Sinnesvermögen unbewacht.
Dort erblickt er eine Frau, die ungehörig gekleidet oder halbnackt ist. Als er sie ungehörig gekleidet oder halbnackt
erblickt, belästigt Lust seinen Geist. Mit
seinem Geist durch Lust belästigt, gibt er sich - ohne der Schulung zu
entsagen, ohne seine Schwäche zu bekennen - dem Geschlechtsverkehr hin.
„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und
Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht
geht. Er bestrebt und bemüht sich im
Gefecht. Aber während er sich bestrebt
und bemüht, schlagen ihn seine Gegner nieder und erledigen ihn.
Einige Menschen sind so.
Dies ist die erste Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in
dieser Welt finden kann.
2
„Dann gibt es den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder
Stadt unterstützt lebt. In den frühen
Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere
Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und Geist
ungeschützt, seine Achtsamkeit ungefestigt, seine Sinnesvermögen
unbewacht.
Dort erblickt er eine Frau, die ungehörig gekleidet oder halbnackt
ist. Als er sie ungehörig gekleidet oder
halbnackt erblickt, verheert Lust seinen Geist.
Mit seinem Geist durch Lust verheert, fiebert er in Körper und Geist. Der Gedanke kommt ihm in den Sinn:
‚Was, wenn ich in das Kloster gehen und den Mönchen mitteilen würde:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt. Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr weiterführen.
Ich bekenne meine Schwäche in der
Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben zurückkehren." Er macht sich auf zum Kloster, aber bevor er
dort ankommt, auf dem Weg dahin, bekennt er seine Schwäche in der Schulung, entsagt
der Schulung und kehrt in das niedere Leben zurück.
„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und
Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht
geht. Er bestrebt und bemüht sich im
Gefecht. Aber während er sich bestrebt
und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.
Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht. Doch während er zu seinen Verwandten gebracht
wird, bevor er sie erreicht, stirbt er auf dem Weg dorthin.
Einige Menschen sind so.
Dies ist die zweite Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in
dieser Welt finden kann.
3
„Dann gibt es den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder
Stadt unterstützt lebt. In den frühen
Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere
Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und
Geist ungeschützt, seine Achtsamkeit ungefestigt, seine Sinnesvermögen
unbewacht.
Dort erblickt er eine Frau, die ungehörig gekleidet oder halbnackt
ist. Als er sie ungehörig gekleidet oder
halbnackt erblickt, verheert Lust seinen Geist.
Mit seinem Geist durch Lust verheert, fiebert er in Körper und
Geist. Der Gedanke kommt ihm in den
Sinn:
‚Was, wenn ich in das Kloster gehen und den Mönchen mitteilen würde:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt. Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr
weiterführen. Ich bekenne meine Schwäche
in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben
zurückkehren." Er geht in das
Kloster und teilt den Mönchen mit:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt. Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr
weiterführen. Ich bekenne meine Schwäche
in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben
zurückkehren.’
„Dann ermahnen und belehren ihn seine Gefährten im heiligen Leben:
‚Freund, der Erhabene hat gesagt, dass sinnliche Vergnügen wenig befriedigend,
voller Stress (dukkha), Verzweiflung und
sehr großen Nachteilen sind.
Der Erhabene hat sinnliche Vergnügen mit einer Knochenkette verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Klumpen Fleisch verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer Grasfackel verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer Grube voller Glut verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Traum verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit geliehenen Waren verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit den Früchten eines Baumes verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Schlachthaus verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit Speeren und Schwerter verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer giftigen Schlange verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Finde Entzücken, Freund, am heiligen Leben. Bekenne deine Schwäche in der Schulung nicht, entsage
der Schulung nicht und kehre nicht in das niedere Leben zurück.’
„Auf diese Weise von seinen Gefährten im heiligen Leben ermahnt und belehrt, sagt er:
‚Auch wenn der Erhabene gesagt hat, dass sinnliche Vergnügen wenig
befriedigend und voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen sind, kann
ich dennoch nicht das heilige Leben weiterführen. Ich bekenne meine Schwäche in der Schulung, entsage
der Schulung und werde in das niedere Leben zurückkehren.’ Somit bekennt er seine Schwäche in der
Schulung, entsagt der Schulung und kehrt in das niedere Leben zurück.
„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und
Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht
geht. Er bestrebt und bemüht sich im
Gefecht. Aber während er sich bestrebt
und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.
Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht, die ihn
pflegen und versorgen, aber er stirbt an seiner Verletzung.
Einige Krieger sind so.
Dies ist die dritte Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in
dieser Welt finden kann.
4
„Dann gibt es den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder
Stadt unterstützt lebt. In den frühen
Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere
Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und
Geist ungeschützt, seine Achtsamkeit ungefestigt, seine Sinnesvermögen
unbewacht.
Dort erblickt er eine Frau, die ungehörig gekleidet oder halbnackt
ist. Als er sie ungehörig gekleidet oder
halbnackt erblickt, verheert Lust seinen Geist.
Mit seinem Geist durch Lust verheert, fiebert er in Körper und
Geist. Der Gedanke kommt ihm in den Sinn:
‚Was, wenn ich in das Kloster gehen und den Mönchen mitteilen würde:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt. Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr
weiterführen. Ich bekenne meine Schwäche
in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben
zurückkehren." Er geht in das
Kloster und teilt den Mönchen mit:
‚Freunde, ich bin von Lust überschüttet, von Lust überwältigt. Ich kann das heilige Leben einfach nicht mehr
weiterführen. Ich bekenne meine Schwäche
in der Schulung, entsage der Schulung und werde dann in das niedere Leben
zurückkehren.’
„Dann ermahnen und belehren ihn seine Gefährten im heiligen Leben:
‚Freund, der Erhabene hat gesagt, dass sinnliche Vergnügen wenig befriedigend
und voller Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen sind.
Der Erhabene hat sinnliche Vergnügen mit einer Knochenkette verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Klumpen Fleisch verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer Grasfackel verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer Grube voller Glut verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Traum verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit geliehenen Waren verglichen - voller Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit den Früchten eines Baumes verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einem Schlachthaus verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit Speeren und Schwerter verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Er hat sinnliche Vergnügen mit einer giftigen Schlange verglichen - voller
Stress, Verzweiflung und sehr großen
Nachteilen.
Finde Entzücken, Freund, am heiligen Leben.
Bekenne deine Schwäche in der Schulung nicht, entsage der Schulung nicht
und kehre nicht in das niedere Leben zurück.’
„Auf diese Weise von seinen Gefährten im heiligen Leben ermahnt und belehrt, sagt er:
‚Ich werde mich bemühen, Freunde. Ich werde mich daran erinnern. Ich werde Entzücken am heiligen Leben
finden. Ich werde meine Schwäche in der Schulung
noch nicht bekennen, der Schulung noch nicht entsagen und noch nicht in das
niedere Leben zurückkehren.’
„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und
Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht
geht. Er bestrebt und bemüht sich im
Gefecht. Aber während er sich bestrebt
und bemüht, verwunden ihn seine Gegner.
Er wird herausgetragen und zu seinen Verwandten gebracht. Seine Verwandten pflegen und versorgen ihn
und er erholt sich von seiner Verletzung.
Einige Menschen sind so.
Dies ist die vierte Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in
dieser Welt finden kann.
5 „Dann gibt es den Fall eines Mönchs, der von einem bestimmten Dorf oder Stadt unterstützt lebt. In den frühen Morgenstunden zieht er sein Untergewand an und geht, seine Schale und äußere Robe tragend, ins Dorf für (den Erhalt von) Almosen - sein Körper, Rede und Geist geschützt, seine Achtsamkeit gefestigt, seine Sinnesvermögen bewacht.
„Wenn er eine Form mit dem Auge sieht, greift er nicht
nach Motiven oder Einzelheiten durch die
- wenn er ungehemmt durch das Seh-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid
befallen könnten. Er übt mit Zügelung. Er bewacht das Seh-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Seh-Vermögen.
Wenn er einen Laut
mit dem Ohr hört, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die - wenn er ungehemmt
durch das Hör-Vermögen
verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte
Eigenschaften wie Gier
oder Leid befallen
könnten. Er übt
mit Zügelung. Er
bewacht das Hör-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Hör-Vermögen.
Wenn er einen Duft mit der
Nase riecht, greift er nicht nach Motiven oder Einzelheiten durch die - wenn er ungehemmt durch das Riech-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid befallen könnten.
Er übt mit
Zügelung. Er
bewacht das Riech-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Riech-Vermögen.
Wenn er einen Geschmack mit der
Zunge schmeckt, greift er nicht nach Motiven oder
Einzelheiten durch die die - wenn er ungehemmt
durch das Schmeck-Vermögen
verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte
Eigenschaften wie Gier
oder Leid befallen
könnten. Er übt
mit Zügelung. Er
bewacht das Schmeck-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Schmeck-Vermögen.
Wenn er eine Tastempfindung mit dem Körper tastet, greift
er nicht nach Motiven oder Einzelheiten
durch die - wenn er ungehemmt durch das Tast-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid
befallen könnten. Er übt mit Zügelung. Er bewacht das Tast-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Tast-Vermögen.
Wenn er einen
Gedanken mit dem Intellekt erkennt, greift er
nicht nach Motiven oder Einzelheiten
durch die - wenn er ungehemmt durch das Denk-Vermögen verweilen sollte - ihn böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Leid
befallen könnten. Er übt mit Zügelung. Er bewacht das Denk-Vermögen. Er erlangt
Zügelung in Bezug auf das Denk-Vermögen.
„Bei der Rückkehr von seinem Almosengang, nach seiner Mahlzeit, begibt er sich in eine abgelegene Stätte: eine Wildnis, in den Schatten eines Baumes, ein Berg, eine Bergschlucht, ein Höhle am Hügel, ein Leichenhof, ein Waldhain, unter den freien Himmel, einen Strohhaufen. Nachdem er sich in die Wildnis, an den Fuß eines Baumes oder in eine leere Behausung begeben hat, setzt er sich nieder, kreuzt seine Beine, hält seinen Körper aufrecht und bringt Achtsamkeit vor sich.
„Er gibt Begehrlichkeit hinsichtlich der Welt auf und verweilt mit einem
Bewusstsein frei von Begehrlichkeit. Er
läutert seinen Geist von Begehrlichkeit.
Er gibt Übelwollen und Zorn auf und verweilt mit einem Bewusstsein frei von
Übelwollen, mitfühlend für das Wohlergehen aller
Lebewesen. Er läutert seinen Geist von
Übelwollen und Zorn.
Er gibt Trägheit und Schläfrigkeit auf und verweilt mit einem Bewusstsein
frei von Trägheit und Schläfrigkeit, achtsam, wissensklar, Licht
wahrnehmend. Er läutert seinen Geist von
Trägheit und Schläfrigkeit.
Er gibt Ruhelosigkeit und Besorgnis auf und verweilt
ungestört mit seinem innerlich gestillten Geist. Er läutert seinen Geist von Ruhelosigkeit und
Besorgnis.
Er gibt Ungewissheit auf und verweilt, Ungewissheit überwunden, ohne
Verwirrung hinsichtlich geschickter geistiger Eigenschaften. Er läutert seinen Geist von Ungewissheit.
„Nachdem er diese fünf Hindernisse aufgegeben hat - Erkenntnis schwächende Verderben des Bewusstseins - tritt er dann, ganz von Sinnlichkeit zurückgezogen, von ungeschickten Eigenschaften zurückgezogen hat, in das erste Jhana ein und verbleibt darin: Verzückung und Glücksgefühl, die aus der Zurückgezogenheit entstanden sind und von gelenkten Gedanken und Bewerten begleitet werden.
Mit der Stillung der gelenkten Gedanken und Bewerten tritt er in das zweite
Jhana ein und verbleibt darin: Verzückung und Glücksgefühl, die aus der
Sammlung entstanden sind, Einheit des Bewusstseins frei von gelenkten Gedanken
und Bewerten, innere Beruhigung.
Mit dem Verblassen der Verzückung verbleibt er in
Gleichmut, achtsam und wissensklar und empfindet Glücksgefühl mit dem
Körper. Er tritt in das dritte Jhana
ein, von dem die Edlen sagen:
‚Gleichmütig und achtsam, verweilt er im Glücksgefühl’, und verbleibt
darin.
Mit dem Aufgeben von Glücksgefühl und Schmerz, wie
schon mit dem früheren Schwinden von Frohsinn und Gram, tritt er in das vierte
Jhana ein und verbleibt darin: Reinheit der Gleichmut und Achtsamkeit, weder-Wohlgefühl-noch-Wehgefühl.
„Mit seinem Geist derart gesammelt, geläutert und hell, unbefleckt, makellos, geschmeidig, formbar, beständig und unerschütterlich lenkt und neigt er ihn zur Kenntnis des Endens der geistigen Ausströmungen (āsava). Er erkennt, wie es entstanden ist (yathābhūtam):
‚Dies ist Stress (dukkha)’, er
erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist die Entstehung von Stress’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist die Beendigung von Stress’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist der zur Beendigung von Stress führende Übungspfad’, er erkennt,
wie sie entstanden sind:
‚Diese sind geistige Ausströmungen’, er erkennt, wie es entstanden ist:
‚Dies ist die Entstehung von geistigen Ausströmungen’, er erkennt, wie es
entstanden ist:
‚Dies ist die Beendigung von geistigen Ausströmungen’, er erkennt, wie es
entstanden ist:
‚Dies ist der zur Beendigung von geistigen Ausströmungen führende
Übungspfad.’
„Sein Herz, so wissend, so sehend, wird von der Ausströmung der
Sinnlichkeit, der Ausströmung des Werdens, der Ausströmung der Unwissenheit
befreit. Mit der Befreiung kommt die
Kenntnis, befreit. Er erkennt:
‚Geburt ist beendet, das heilige Leben erfüllt, die Aufgabe erledigt.
Es gibt nichts weiteres um dieser Welt Willen.’
„Dieser Mensch, sage ich euch, ist wie der Krieger, der sein Schwert und Schild nimmt, seinen Bogen und Köcher anschnallt und inmitten ein Gefecht geht. Er gewinnt das Gefecht, ist siegreich im Kampf und kommt als Sieger aus dem Gefecht hervor.
Einige Menschen sind so.
Dies ist die fünfte Art eines Krieger gleichenden Menschen, die man in
dieser Welt finden kann.
„Diese fünf Krieger gleichende Menschen kann man in dieser Welt finden.“
Anmerkung des Übersetzers:
Diese Rede ist an Mönche gerichtet und befasst sich mit
ihrem Kampf, ihr Zölibat aufrecht zu erhalten und als Sieger hervorzukommen in
der Ausübung. Der Buddha vergleicht den
siegreichen Mönch mit einem siegreichen Krieger, eine Analogie, die
wahrscheinlich dazu bestimmt war, an den männlichen Stolz der Mönche zu
appellieren (siehe AN 7.48). In dieser Analogie ist ein Zölibatär kein
Feigling, sondern ein Krieger des höchsten Grades.
Da die erste Auseinandersetzung für einen Mann, der
versucht, seine Zölibat aufrecht zu erhalten, sein Hingezogen-Sein zu Frauen
beinhaltet, spielen Frauen die Rolle des Feindes erster Ebene in dieser Rede.
Leider haben wir keinen Berichte, wie der Buddha seine
Nonnen Schülerinnen beriet, ihr Zölibat aufrecht zu erhalten, und somit wissen
wir nicht, ob er eine Kriegerin Analogie verwendet hätte, um sie zu lehren,
ihrem Hingezogen-Sein zu Männer zu widerstehen, oder ob er es mit einer anderen
Analogie ersetzt hätte, um genauer an ihren weiblichen Stolz zu appellieren.
(siehe wiederum AN 7.48).
Allerdings gibt es Reden im Pali-Kanon, die darstellen,
wie die Nonnen erfolgreich ihr Zölibat aufrechterhalten, wenn Männer ihnen im
Wald gegenübertreten. Ein Paradebeispiel
ist Therigatha XIV; es
gibt andere Beispiele von Nonnen, die der Versuchung widerstehen in der Bhikkhuni Samyutta.
Letztlich liegt natürlich der wahre Feind, nicht
außerhalb, sondern innen. Dies wird
durch die Tatsache aufgezeigt, dass der Mönch in dieser Rede allein fortgehen
und den Gärungen der sinnlichen Leidenschaft in seinem eigenen Geist ein Ende
setzen muss, bevor er als wirklich siegreich betrachtet werden kann.
translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu
Übersetzung aus dem Englischen nach Thanissaro Bhikkhu