„Mönche, es gibt diese drei sektiererischen Gilden, die - wenn sie von
weisen Leuten begutachtet werden, nach Begründungen gedrängt werden,
zurechtgewiesen werden - auch wenn sie es anders erklären könnten, in (einer
Glaubenslehre des) Nichthandeln stecken bleiben. Welche drei?
„Es gibt Brahmanen und Asketen, welche diese Lehre vertreten, diese Ansicht
vertreten:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das ist durch in
der Vergangenheit begangener Taten bedingt.’
Es gibt Brahmanen und Asketen, welche diese Lehre vertreten, diese Ansicht
vertreten:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das ist durch den
Schöpfungsakt eines höchsten Wesens bedingt.’
Es gibt Brahmanen und Asketen, welche diese Lehre vertreten, diese Ansicht
vertreten:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das geschieht ohne
Grund, ohne Bedingung.’
„Nachdem ich an die Brahmanen und Asketen herangetreten war, welche diese
Lehre vertreten, diese Ansicht vertreten:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das ist durch in
der Vergangenheit begangener Taten bedingt’,
sprach ich zu ihnen:
,Ist es wahr, dass ihr diese Lehre vertretet, diese Ansicht vertretet:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das ist durch in
der Vergangenheit begangener Taten bedingt?’’
Als sie in dieser Weise von mir befragt wurden, bekannten sie:
,Ja.’ Darauf sagte ich zu ihnen:
,Dann, in diesem Fall ist ein Mensch ein Lebewesen-Tötender aufgrund in der
Vergangenheit begangener Taten.
Ein Mensch ist unkeusch aufgrund in der Vergangenheit begangener Taten.
Ein Mensch ist ein Lügner aufgrund in der Vergangenheit begangener Taten.
Ein Mensch ist ein Verleumder aufgrund in der Vergangenheit begangener
Taten.
Ein Mensch ist ein grober Redner aufgrund in der Vergangenheit begangener
Taten.
Ein Mensch ist ein müßiger Schwätzer aufgrund in der Vergangenheit
begangener Taten.
Ein Mensch ist begehrend aufgrund in der Vergangenheit begangener Taten.
Ein Mensch hegt Übelwollen aufgrund in der Vergangenheit begangener Taten.
Ein Mensch hat falsche Ansichten aufgrund in der Vergangenheit begangener
Taten.’
„Wenn man auf in der Vergangenheit begangene Taten, als Wesentliches
zurückgreift, Mönche, gibt es keinen Wunsch, kein Bemühen (bei dem Gedanken:)
,Dies sollte getan werden. Dies
sollte gemieden werden.’ Wenn man das,
was getan werden und gemieden sollte, nicht als eine Wahrheit oder Wirklichkeit
festnageln kann, verweilt man verwirrt und ungeschützt. Man kann sich nicht in rechtschaffener Weise
als einen Asketen bezeichnen.
Dies war meine erste begründete Widerlegung jener Brahmanen und Asketen, welche
solche Lehren vertreten, solche Ansichten vertreten.
„Nachdem ich an die Brahmanen und Asketen herangetreten war, welche diese
Lehre vertreten, diese Ansicht vertreten:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das ist durch den
Schöpfungsakt eines höchsten Wesens bedingt”,
sprach ich zu ihnen:
,Ist es wahr, dass ihr diese Lehre vertretet, diese Ansicht vertretet:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das ist durch den
Schöpfungsakt eines höchsten Wesens bedingt?’’
Als sie in dieser Weise von mir befragt wurden, bekannten sie:
,Ja.’ Darauf sagte ich zu ihnen:
,Dann, in diesem Fall ist ein Mensch ein Lebewesen-Tötender aufgrund des
Schöpfungsakts eines höchsten Wesens.
Ein Mensch ist unkeusch aufgrund des Schöpfungsakts eines höchsten Wesens.
Ein Mensch ist ein Lügner aufgrund des Schöpfungsakts eines höchsten
Wesens.
Ein Mensch ist ein Verleumder aufgrund des Schöpfungsakts eines höchsten
Wesens.
Ein Mensch ist ein grober Redner aufgrund des Schöpfungsakts eines höchsten
Wesens.
Ein Mensch ist ein müßiger Schwätzer aufgrund des Schöpfungsakts eines
höchsten Wesens.
Ein Mensch ist begehrend aufgrund des Schöpfungsakts eines höchsten Wesens.
Ein Mensch hegt Übelwollen aufgrund des Schöpfungsakts eines höchsten
Wesens.
Ein Mensch hat falsche Ansichten aufgrund des Schöpfungsakts eines höchsten
Wesens.’
„Wenn man auf den Schöpfungsakt eines höchsten Wesens als Wesentliches
zurückgreift, Mönche, gibt es keinen Wunsch, kein Bemühen (bei dem Gedanken:)
,Dies sollte getan werden. Dies
sollte gemieden werden.’ Wenn man das,
was getan werden und gemieden sollte, nicht als eine Wahrheit oder Wirklichkeit
festnageln kann, verweilt man verwirrt und ungeschützt. Man kann sich nicht in rechtschaffener Weise
als einen Asketen bezeichnen.
Dies war meine zweite begründete Widerlegung jener Brahmanen und Asketen, welche
solche Lehren vertreten, solche Ansichten vertreten.
„Nachdem ich an die Brahmanen und Asketen herangetreten war, welche diese
Lehre vertreten, diese Ansicht vertreten:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das geschieht ohne
Grund, ohne Bedingung’,
sprach ich zu ihnen:
,Ist es wahr, dass ihr diese Lehre vertretet, diese Ansicht vertretet:
,Was auch immer ein Mensch erlebt - Wohlgefühl, Wehgefühl oder weder Wohl- noch Wehgefühl - all das geschieht ohne
Grund, ohne Bedingung?’’
Als sie in dieser Weise von mir befragt wurden, bekannten sie:
,Ja.’ Darauf sagte ich zu ihnen:
,Dann in diesem Fall ist ein Mensch ohne Grund, ohne Bedingung
ein Lebewesen-Tötender.
Ein Mensch ist ohne Grund, ohne Bedingung unkeusch.
Ein Mensch ist ohne Grund, ohne Bedingung ein
Lügner.
Ein Mensch ist ohne Grund, ohne Bedingung ein
Verleumder.
Ein Mensch ist ohne Grund, ohne Bedingung ein grober
Redner.
Ein Mensch ist ohne Grund, ohne Bedingung ein
müßiger Schwätzer.
Ein Mensch ist ohne Grund, ohne Bedingung begehrend.
Ein Mensch hegt ohne Grund, ohne Bedingung Übelwollen.
Ein Mensch hat ohne Grund, ohne Bedingung falsche
Ansichten.’
„Wenn man auf Grund- und Bedingungslosigkeit als
Wesentliches zurückgreift, Mönche, gibt es keinen Wunsch, kein Bemühen (bei dem
Gedanken:)
,Dies sollte getan werden. Dies
sollte gemieden werden.’ Wenn man das,
was getan werden und gemieden sollte, nicht als eine Wahrheit oder Wirklichkeit
festnageln kann, verweilt man verwirrt und ungeschützt. Man kann sich nicht in rechtschaffener Weise
als einen Asketen bezeichnen.
Dies war meine dritte begründete Widerlegung jener Brahmanen und Asketen, welche
solche Lehren vertreten, solche Ansichten vertreten.
„Diese sind die drei sektiererischen Gilden, die - wenn sie von weisen Leuten
begutachtet werden, nach Begründungen gedrängt werden, zurechtgewiesen werden -
auch wenn sie es anders erklären könnten, in (einer Glaubenslehre des)
Nichthandeln stecken bleiben.
„Das von mir gelehrte Dhamma jedoch ist unangefochten, unbefleckt, untadelig
und wird nicht durch verständige Brahmanen und Asketen bemängelt. Und welches von mir gelehrte Dhamma ist
unangefochten, unbefleckt, untadelig und wird nicht durch verständige Brahmanen
und Asketen bemängelt?
„,Es gibt diese sechs Elemente’ ist ein von mir gelehrtes Dhamma, das
unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch verständige Brahmanen
und Asketen bemängelt wird.
,Es gibt diese sechs Sinnes-Kontakt-Träger’ ist ein von mir gelehrtes
Dhamma, das unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch
verständige Brahmanen und Asketen bemängelt wird.
,Es gibt diese achtzehn Erkundungen für den Geist’ ist ein von mir
gelehrtes Dhamma, das unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch
verständige Brahmanen und Asketen bemängelt wird.
,Es gibt diese vier edlen Wahrheiten’ ist ein von mir gelehrtes Dhamma, das
unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch verständige Brahmanen
und Asketen bemängelt wird.
„,Es gibt diese sechs Elemente’ ist ein von mir gelehrtes Dhamma, das
unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch verständige Brahmanen
und Asketen bemängelt wird“:
So wurde es gesagt. Und in Bezug
worauf wurde es gesagt?
Diese sind die sechs Elemente:
Erd-Element,
Wasser-Element,
Feuer-Element,
Wind-Element,
Raum-Element,
Bewusstheits-Element (viññana).
‚Es gibt diese sechs Elemente’ ist ein von mir gelehrtes Dhamma, das
unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch verständige Brahmanen
und Asketen bemängelt wird.
So wurde es gesagt. Und in Bezug
hierauf wurde es gesagt.
„,Es gibt diese sechs Sinnes-Kontakt-Träger’ ist von mir gelehrtes Dhamma,
das unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch verständige
Brahmanen und Asketen bemängelt wird:
So wurde es gesagt. Und in Bezug
worauf wurde es gesagt?
Diese sind die sechs Sinnes-Kontakt-Träger:
das Auge als ein Sinnes-Kontakt-Träger,
das Ohr als ein Sinnes-Kontakt-Träger,
die Nase als ein Sinnes-Kontakt-Träger,
die Zunge als ein Sinnes-Kontakt-Träger,
der Körper als ein Sinnes-Kontakt-Träger und
der Intellekt als ein Sinnes-Kontakt-Träger.
‚Es gibt diese sechs Sinnes-Kontakt-Träger’ ist ein von mir gelehrtes
Dhamma, das unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch
verständige Brahmanen und Asketen bemängelt wird.
So wurde es gesagt. Und in Bezug
hierauf wurde es gesagt.
„,Es gibt diese achtzehn Erkundungen für den Geist’ ist ein von mir
gelehrtes Dhamma, das unangefochten, unbefleckt, untadelig ist, nicht durch
verständige Brahmanen und Asketen bemängelt wird:
So wurde es gesagt. Und in Bezug
worauf wurde es gesagt?
Man sieht eine Form mit dem Auge und man erkundet eine Form, die als
Grundlage für Frohsinn handeln kann,
man erkundet eine Form, die als Grundlage für Gram
handeln kann,
man erkundet eine Form, die als Grundlage für Gleichmut handeln kann.
Man hört einen Laut mit dem Ohr und man erkundet einen Laut, der als
Grundlage für Frohsinn handeln kann,
man erkundet einen Laut, der als Grundlage für Gram
handeln kann,
man erkundet einen Laut, der als Grundlage für Gleichmut handeln kann.
Man riecht einen Duft mit der Nase und man erkundet einen Duft, der als
Grundlage für Frohsinn handeln kann,
man erkundet einen Duft, der als Grundlage für Gram
handeln kann,
man erkundet einen Duft, der als Grundlage für Gleichmut handeln kann.
Man schmeckt einen Geschmack mit der Zunge und man erkundet einen
Geschmack, der als Grundlage für Frohsinn handeln kann,
man erkundet einen Geschmack, der als Grundlage für Gram
handeln kann,
man erkundet einen Geschmack, der als Grundlage für Gleichmut handeln kann.
Man fühlt eine Tastempfindung mit dem Körper und man erkundet eine
Tastempfindung, die als Grundlage für Frohsinn handeln kann,
man erkundet eine Tastempfindung, die als Grundlage für Gram
handeln kann,
man erkundet eine Tastempfindung die als Grundlage für Gleichmut handeln
kann.
Man erkennt einen Gedanken mit dem Geist und man
erkundet einen Gedanken, der als Grundlage für Frohsinn
handeln kann,
man erkundet einen Gedanken, der als Grundlage für Gram handeln kann,
man erkundet einen Gedanken, der als Grundlage für
Gleichmut handeln kann.
‚Es gibt diese achtzehn Erkundungen für den Geist’ ist ein von mir
gelehrtes Dhamma, das unangefochten, unbefleckt, untadelig ist, nicht durch
verständige Brahmanen und Asketen bemängelt wird.
So wurde es gesagt. Und in Bezug
hierauf wurde es gesagt.
„,Es gibt diese vier edlen Wahrheiten’ ist ein von mir gelehrtes Dhamma,
das unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch verständige
Brahmanen und Asketen bemängelt wird:
So wurde es gesagt. Und in Bezug
worauf wurde es gesagt?
„Durch das Aufrechterhalten/Anhaften an den sechs Elementen gibt es die
Niederkunft eines Embryos.
Wo diese Niederkunft ist, gibt es Name und
Form.
Von Name und Form als erforderliche
Bedingung kommen die sechs Sinnesträger.
Von den sechs Sinnesträgern
als erforderliche Bedingung kommt
Kontakt.
Von Kontakt als erforderliche
Bedingung kommt Gefühl.
Dem Gefühl Erlebenden verkünde ich:
‚Dies ist Stress (dukkha).’ Ich verkünde:
‚Dies ist die Entstehung von Stress.’
Ich verkünde :
‚Dies ist die Beendigung von Stress.’
Ich verkünde:
‚Dies ist der zur Beendigung von Stress führende Übungspfad.’
„Und was ist die edle Wahrheit von Stress?
Geburt ist Stress, Alterung ist Stress, der Tod ist Stress;
Kummer, Klagen, Schmerz, Gram und Verzweiflung sind Stress;
Verbunden Sein mit dem Ungeliebten ist Stress,
Trennung von dem Geliebten ist Stress,
Nicht Erhalten des Begehrten ist Stress.
Kurz gesagt, die fünf Anhäufungen des Anhaftens (upādāna khandha) sind Stress.
Dies nennt man die edle Wahrheit von Stress.
„Und was ist die edle Wahrheit der Entstehung von Stress?
„Von Unwissenheit als erforderliche
Bedingung kommen Gebilde (sankhāra).
Von Gebilden als erforderliche Bedingung kommt Bewusstheit (viññana).
Von Bewusstheit als erforderliche
Bedingung kommen Name und
Form.
Von Name und Form als erforderliche
Bedingung kommen die sechs Sinnesträger.
Von den sechs Sinnesträgern
als erforderliche Bedingung kommt
Kontakt.
Von Kontakt als erforderliche
Bedingung kommt Gefühl.
Von Gefühl als erforderliche
Bedingung kommt Begehren.
Von Begehren
als erforderliche
Bedingung kommt Anhaften/Ernährung.
Von Anhaften/Ernährung als erforderliche
Bedingung kommt Werden.
Von Werden als erforderliche
Bedingung kommt Geburt.
Aus Geburt als erforderliche
Bedingung erfolgen Alterung, Tod, Kummer, Klagen, Schmerz, Gram und Verzweiflung.
Derart ist die Entstehung dieser ganzen
Fülle an Stress und Leiden.
„Dies nennt man die edle Wahrheit der Entstehung von
Stress.
„Und was ist die edle Wahrheit der Beendigung von Stress?
„Von dem restlosen Verblassen und
der Beendigung genau dieser Unwissenheit
kommt die Beendigung von Gebilden.
Von der Beendigung von Gebilden
kommt die Beendigung von Bewusstheit.
Von der Beendigung von Bewusstheit kommt die Beendigung von Name und Form.
Von der Beendigung von Name und Form kommt die Beendigung der sechs Sinnesträger.
Von der Beendigung der sechs Sinnesträger kommt die Beendigung von Kontakt.
Von der Beendigung von Kontakt kommt
die Beendigung von Gefühl.
Von der Beendigung von Gefühl kommt
die Beendigung von Begehren.
Von der Beendigung von Begehren kommt die
Beendigung von Anhaften/Ernährung.
Von der Beendigung von Anhaften/Ernährung kommt die Beendigung von Werden.
Von der Beendigung von Werden kommt die Beendigung von Geburt.
Durch die Beendigung von Geburt erlöschen
Alterung, Tod, Kummer, Klagen,
Schmerz, Gram und Verzweiflung.
Derart ist die
Beendigung dieser ganzen
Fülle an Stress und Leiden.
„Dies nennt man die edle Wahrheit der Beendigung von Stress.
„Und was ist die edle Wahrheit des zur Beendigung von Stress führenden
Übungspfads?
Eben dieser Edle Achtfache Pfad:
Rechte Ansicht, rechter Entschluss, rechte Rede, rechtes Handeln, rechte
Lebensweise, rechtes Bestreben, rechte Achtsamkeit,
rechte Geistessammlung.
Dies nennt man die edle Wahrheit des zur Beendigung von Stress führenden
Übungspfads.
„,Es gibt diese vier edlen Wahrheiten’ ist ein von mir gelehrtes Dhamma,
das unangefochten, unbefleckt, untadelig ist und nicht durch verständige
Brahmanen und Asketen bemängelt wird.
So wurde es gesagt. Und in Bezug
hierauf wurde es gesagt.“
translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu
Übersetzung aus dem Englischen nach Thanissaro Bhikkhu